V pozoruhodném vývoji, který zdůrazňuje složitý vztah mezi náboženským přesvědčením a politickou ideologií v ortodoxním judaismu, založilo chasidské hnutí Toldos Aharon specializovaný studijní program pro židovské kněze (kohanim), aby se připravili na službu v chrámu, a to navzdory známému antisionistickému postoji této skupiny.

Autor: Adam Eliyahu Berkowitz 30. června 2025

Toldos Aharon představuje jeden z nejuzavřenějších a nejkonzervativnějších proudů v rámci charedského judaismu. Chasidská skupina se vyznačuje extrémním konzervatismem a horlivým odporem k sionismu, typicky odmítá legitimitu moderního státu Izrael a udržuje přísné oddělení od izraelské společnosti a institucí.

Tento ideologický postoj činí jejich nedávnou iniciativu o to pozoruhodnější. Pod vedením rabína Dovid Kohn, který je sám kohen, hnutí zahájilo kollel (studijní program) věnovaný výlučně studiu složitých zákonů upravujících chrámovou službu.

Rozhodnutí rabína vychází z jeho přesvědčení, že současné světové události signalizují blížící se příchod Mesiáše (Moshiacha). „Jasně vidíme, že se nacházíme v době Ikvesa d’Meshicha (poslední fáze vykoupení) a že třetí Beis Hamikdash (Chrám) bude brzy postaven v našich dnech,“ prohlásil Rebbe nedávno, přičemž použil hebrejský termín pro „kroky Mesiáše“.

Jeho uvažování odráží praktickou teologickou obavu: „Co si pomyslí Mesiáš, když se objeví, aby vykoupil Am Yisrael, a nebude mít k dispozici tým Kohanim připravený ke službě v Beis Hamikdash?“

Program probíhá od 4:40 do 7:00 ráno a účastníci dostávají měsíční stipendium ve výši 500 dolarů na studium složitých zákonů chrámové služby až do příchodu Mesiáše.

Paradox antisionistické přípravy na chrám

Tato iniciativa představuje fascinující paradox v ortodoxním židovském myšlení. Zatímco Toldos Aharon kategoricky odmítá sionismus a současný stát Izrael, aktivně se připravuje na přestavbu chrámu v Jeruzalémě – ve městě, které slouží jako hlavní město Izraele.

Tento zjevný rozpor odráží zásadní teologický rozdíl v antisionistickém haredském myšlení: odmítají lidské snahy o nastolení židovské suverenity před příchodem Mesiáše, ale zároveň se připravují na božské obnovení, které podle jejich víry nastane díky mesiášskému zásahu, nikoli lidským politickým činům.

Kollel Toldos Aharon není ojedinělým jevem. V posledních letech zahájilo podobné iniciativy několik dalších organizací, které však obvykle zastávají prosionistické nebo neutrální postoje:

Temple Institute, založený v roce 1987, zřídil v roce 2016 školu pro kohanim a o čtyři měsíce dříve registr kvalifikovaných kněží. Jejich program vyžaduje, aby účastníci měli jasný kněžský rodokmen, byli narozeni a vychováni v Izraeli a dodržovali zákony rituální čistoty, které se na kněží vztahují.

Kromě toho Kehuna Academy, založená před pěti lety rabíny Amichai Cohenem a Peretzem Rivkinem, nabízí online vzdělávání pro kohanim, kteří se připravují na službu v chrámu. Tato iniciativa navazuje na historický precedens: až do své smrti v roce 1933 dohlížel na podobný vzdělávací program v Polsku renomovaný rabín Yisrael Meir HaKohen Kagan (Chofetz Chaim).

Moderní věda poskytla pozoruhodné potvrzení zachování kněžského rodu. Více než 98 % židovských mužů, kteří se identifikují jako kohanim, sdílí specifický genetický marker, což poskytuje vědecký důkaz o integritě patrilineárního kněžského dědictví, které se udržuje téměř 2 000 let od zničení Druhé svatyně.

Tato genetická kontinuita v kombinaci s pečlivým zachováním kněžských rodokmenů v židovských komunitách vedla ke spekulacím, že moderní kohanim by mohli skutečně sloužit v obnoveném Chrámu, navzdory téměř dvou tisícileté přestávce v praktické chrámové službě.

Iniciativa Toldos Aharon vyvolává hluboké otázky o průniku náboženské přípravy a politické ideologie v judaismu. Ačkoli skupina nadále odmítá současný Stát Izrael, její aktivní příprava na chrámovou službu naznačuje složitý teologický rámec, který rozlišuje mezi lidskými politickými snahami a božským mesiášským naplněním.

Tento vývoj může signalizovat posun v přístupu některých antisionistických skupin k otázce židovské suverenity a obnovy chrámu, přičemž si zachovávají svou politickou opozici a zároveň se připravují na to, co považují za nevyhnutelný božský zásah.

Založení tohoto kollelu (institutu pro studium talmudu) představuje více než jen náboženské studium – ztělesňuje trvalé napětí mezi mesiášskou nadějí a politickou realitou, které i v moderní době formuje ortodoxní židovské myšlení.