Odmítání služby v izraelské armádě (IDF) ze strany mnoha ultraortodoxních (charedim) Izraelců je dobře známým, ale málo pochopeným jevem. Co v jejich náboženském přesvědčení způsobuje, že sdílení břemene obrany vlastní země je pro ně tak nepřijatelné?

Autor: Jo Elizabeth 13. června 2026

Vzhledem k tomu, že válka poněkud utichla, Izrael se vrací k vnitřním sporům, nebo alespoň se zdá, že se tak rozhodla haredská komunita. Při několika velkých demonstracích proti povinné vojenské službě byly zablokovány hlavní dopravní tepny do Jeruzaléma, přičemž demonstranti dokonce zastavili provoz na silnicích a železnici, což způsobilo obrovské narušení dopravy.

Ti, kterých se to týká, jsou rozzuření, mimo jiné proto, že většina Izraelců považuje tento důvod za naprosto nepřiměřený, a sociální sítě zaplavily komentáře vyjadřující hněv a jedovaté výpady. Haredim se zdají vyhýbat své povinnosti, zatímco všichni ostatní nesou břemeno obrany země svými životy.

Vysvětlení odporu Haredimů vůči vojenské službě

Když byl v roce 2024 vrchním rabínem, rabín Yosef poradil studentům ješivy, aby nevěnovali pozornost povolávacímu rozkazu, až jim přijde poštou, a dokonce aby jej zničili.

„Roztrhejte ho, hoďte do záchodu a spláchněte. Úplně to ignorujte,“ nařídil. Tento silný postoj přetrvává. Co se skrývá za touto naprostou averzí?

Corey Gil-Shuster z „Ask Project“ pozval rabína Yonatana Dorfmana, aby to vysvětlil.

„Proč Haredim neslouží v armádě? Makabejci sloužili,“ vznesl výzvu s odkazem na židovské válečníky, kteří bojovali proti starověkým Řekům v příběhu o Chanuce.

„To je dobrá otázka,“ zazněla odpověď. „Vlastně jsem opravdu pro to, mít armádu, pokud je to jako makabejská armáda nebo armáda [krále] Davida, pokud by armáda byla strukturována tak, aby v ní byla náboženská svoboda a bezpečnost, rozhodně si myslím, že bychom měli sloužit naší zemi tímto způsobem,“ odpověděl Dorfman.

Jako roš kolel (něco jako akademický děkan) v Emek Learning Center nabídl Dorfman pohled na neochotu narukovat z teologického hlediska a poznamenal, že to nemá nic společného s pacifismem.

„To, co nás jako Židy činí výjimečnými a jedinečnými, je naše náboženství, naše kultura, náš život,“ vysvětlil. „A pokud budeme venku na bojišti a kvůli tomu bude trpět to, co považujeme za nejposvátnější a nejdražší, pak si myslím, že je to chyba.“

Pro Dorfmana je armáda kvůli sekulárnímu vlivu místem duchovní kontaminace a cena za opuštění studia Tóry je příliš vysoká.

„Nebudeme se hlásit k tomu, abychom zničili to, co považujeme za nejposvátnější,“ trval na svém.

Jak vysvětlil učenec Aharon Rose, „Haredi judaismus, bez ohledu na konkrétní frakci, odmítá, aby se Židé zapojovali do kulturního boje moderního Západu, studovali na jeho institucích, uctívali jeho vůdce, bojovali v jeho válkách nebo se podíleli na jeho kulturním bohatství.“

Studium Tóry, které častěji znamená studium židovských komentářů k Tóře než samotné Tóry, je považováno za příliš důležité na to, aby se od něj upustilo, a za riziko pro náboženský životní styl.

Rabín Yosef byl tou myšlenkou tak zděšen, že prohlásil: „Ani někdo, kdo je nečinný, by neměl vstoupit do armády,“ přičemž slovo „nečinný“ znamenalo někoho bez práce nebo studujícího v ješivě. Jeho námitka spočívala v tom, že někteří studenti ješivy byli během služby v armádě „zkorumpováni“ a opustili svůj náboženský životní styl. Zatímco někteří se později vrátí, jiní nikoli.

Podle Dorfmana je mnohem lepší mít v tomto prostředí sekulární Izraelce.

„Místo sekulárního Žida, který chce chodit do klubů v Tel Avivu – neříkám, že to dělá každý sekulární Žid, je to jen příklad – by měl být přiveden právě takový člověk, než řekněme spíše náboženský Žid, který se celý den učí v ješivě,“ tvrdil s výhradou, že kdyby šlo o prostředí příznivější k náboženství, situace by mohla být jiná.

V současné situaci však obavy z přitahování k sekularismu a odklonu od náboženského životního stylu a hodnot činí tento návrh nemyslitelným. Dorfman však nabídl několik návrhů:

„Pokud nás tak moc chcete, nevadí nám sloužit, tak vytvořte prostředí, které skutečně podporuje to, co považujeme za posvátné a nejdražší v našich životech, za co jsme ochotni položit život,“ řekl.

Rostoucí náklady v demografii

Podle zprávy z počátku tohoto roku, kterou vydal Izraelský institut pro demokracii (IDI), žije v Izraeli mezi deseti miliony obyvatel asi 1,45 milionu ultraortodoxních Židů. Jsou známí jako „Haredi“, což znamená „ten, kdo se třese“, v tomto případě s odkazem na bázeň před Bohem. Izaiáš 66:2 Bůh říká, že hledí na ty, kteří jsou pokorní a skroušení duchem, „a chvějí se před mým slovem“ (חָרֵ֖ד עַל־דְּבָרִֽי).

Zpráva zjistila, že zatímco komunita Haredim v současné době tvoří asi 14,3 % celkové populace, kvůli vysoké porodnosti bude do roku 2030 tvořit čtvrtinu těch, kteří jsou určeni k vojenské službě, a do roku 2050 by se tento podíl mohl zvýšit až na 40 %. V současné době se však většina z nich odmítá přihlásit, a to i do nebojových rolí.

Těžké břemeno obrany země tak leží na zbytku Izraele, což znamená, že záložníci jsou po celé měsíce odloučeni od svých domovů a rodin. Kdyby se charedimové brali do armády jako všichni ostatní, povinná služba by se do roku 2050 mohla zkrátit o 11 měsíců a v nejlepším případě, který představil IDI, by se záložní služba mohla dokonce stát minulostí.

Haredim, kterým Ben-Gurion zpočátku udělil výjimku, představovali v té době jen několik set mužů. Nyní to vypadá, že do roku 2050 by mohla tvořit haredim čtvrtinu obyvatelstva.

V jistém smyslu lze relativně nedávnou posedlost studiem na ješivách na plný úvazek financovaných státem vnímat jako reakci na holocaust. Tento fenomén se vyvinul především ve snaze znovu vybudovat svět zničený nacisty a bránit se následné modernizaci.

Mnozí tvrdí, že Izrael je v bezpečí díky jejich modlitbám a pilnému studiu Tóry a že jejich osvobození od vojenské služby izraelské bezpečnosti spíše pomáhá, než škodí.

Historie osvobození charedim od vojenské služby

Proč byla výjimka z vojenské služby vůbec udělena? Jednalo se o promyšlený tah Ben-Guriona v kritické fázi historie moderního státu Izrael.

Na počátku dvacátého století se skupina charedim mobilizovala a založila Agudat Israel, která se stavěla proti sionistickému hnutí. Věřili, že Izrael bude obnoven pouze božským zásahem a příchodem Mesiáše, a bránili se sekulárnímu, často ateistickému hnutí za založení židovského státu.

Aby si je udržel na své straně, udělal Ben-Gurion několik ústupků a ujistil je, že Izrael bude židovské náboženství a způsob života hájit, nikoli znesvěcovat; jedním z těchto ústupků bylo osvobození od vojenské služby.

Židovský život a studium Tóry v této zemi pokračovaly dlouho před vznikem moderního státu Izrael, jak vysvětlil mladý charedský otec a student ješivy na plný úvazek jménem Itzik Ackerman:

„Žili jsme tu bez vás sionistů 800 let a vedlo se nám dobře. Najednou jste se objevili. Vaše první alija byla v roce 1882… My [haredim] jsme ta první alija.“

„Objevíte se v 19. století a založíte stát? Odkud jste vůbec přišli? Můžete odejít, žili jsme tu bez vás dobře. Ach, zakládáme stát a bude sekulární a budeme si dělat, co chceme, budeme mít Eurovizi o šabatu… No tak, lidi? Dejte nám pokoj,“ odsekl.

Napětí mezi oběma skupinami je v současné době obrovské, miliony charedimů protestují v ulicích Izraele a raději by šli do vězení, než aby nastoupili do armády.

Zbytek populace, který v armádě slouží, včetně mnoha těch, kteří se považují za ortodoxní, však rozhořčila nesnesitelná zátěž, kterou na ně klade rychle se rozrůstající haredimská komunita.

Stejně jako jsou zablokovány izraelské silnice, zdá se, že se nacházíme v jakési sociální a politické slepé uličce.

Veřejnost je vyzvána, aby vyjádřila svůj názor v online anketě s jedinou otázkou: Měli by všichni židovští občané, kteří jsou fyzicky a duševně způsobilí, sloužit v izraelské armádě?